这种以“国家忠诚“+”境外势力“为由的框架

2019-06-26   阅读:128

  原标题:美国社会学学会Culture社会学分会年度获奖专著荐读(2012-2018)

  Step6= 随着读者的接受,书价也会相应调整,Nixon又进一步被出版社作为摇钱树。

  但是,肥肝却是文化、政治、经济、道德的汇合点,这些关系之间有多重的张力。

  1. 经济价值降低,但象征/文化价值却上涨。例如,当技术从手动喂食到使用喂食机器,以及从劳动密集型鹅转向技术便利型,本来价值更加实惠。但矛盾的是,在将其作为典型法国食品的象征价值的过程中,它反而成为高档食品。

  2. 道德价值上升,但政治价值也上升。由于动物权利的普及,考虑养殖鸭子时要强行灌食,刺激其反射和感觉神经,导致一些欧洲国家禁止生产这一美食,但法国可不干。目前,世界上80%的产量和90%的世界消费量来自法国。法国议会将它列为该国美食遗产的一部分,使之摆脱了欧盟法律的限制。

  3. 经济价值上升,政治价值也上升。虽然单价在下降,但总价也不低,在法国就有数十亿美元的产业。但它的生产和销售在美国更容易被取缔。不过,由于美国媒体的宣传,结果大家的消费量突升。这激发了动物权利主义的不满。到底是支持食物禁令还是不支持,反而成为政治辩论议题。

  Rivera提供的经验答案是,精英阶层的地位维持,已经要靠极为系统性和昂贵的方式来保证,以致它形成了阶层壁垒。Rivera的理论答案就是:布迪厄(的文化资本说)是对的。

  Rivera通过考虑top级公司的雇员,发现这些公司薪水是美国家庭收入中位数的两倍,其来源也是精英高校的学生为主(如常春藤)。如果再进一步发现,就能看到,哈佛大学一半的学生来自家庭收入前4%的家庭,也只有4%来自最低20%的家庭。

  1. 精英高校作为学生与公司的bridge。并非只是学生个人就业问题,而是像哈佛大学与精英公司之间的联系,使得他们既为说服这些公司,也会说服毕业生为此类公司工作。

  2. 在入选门槛上,人力资本重要,但学校背景已定。精英公司懒得阅读一般学校的学生的简历,也认为最精英学校的学生,其成绩不那么重要。因此,关键是 学生入读顶尖学校,而非他们在那里的表现。

  3. 在面试沟通中,只有精英学校/家庭的学生,才有匹配面试官的故事。由于面试官往往要求申请人谈论“他们的故事”,然后评估一些故事比其他故事更有价值,由此面试官关注文化资本和契合度。如果一个学生只是GPA4.0,那结果就是认为这个学生不适合更注重乐趣的文化。数学技能也是一样。面试官并非不关心申请人是否获得数学技能,但是他们更感兴趣的是申请人在解决问题时如何呈现自己,以及是否遵循特定的文化脚本。

  如果一个历史灾难事件,已经有了充分的证据,全世界都认识到了,但只有事发的社会的主权者,还要否认其存在,究竟如何可能呢?

  ——土耳其在近200年里对亚美尼亚人的这样的“法外暴力”的当时执行与历史否认,说明了这一点。

  在土耳其的案例中,Gocek回顾了1789年至2009年,分为四个阶段,国家使用法外暴力的集体伤害情况。在每一个阶段中,肇事者都参照看作合法的事件,证明他们的暴行是可以免于惩罚的。

  第一阶段,从1789年到1908年,见证了奥斯曼帝国最后的著名苏丹阿卜杜勒哈米德二世对大约10万至30万亚美尼亚人的屠杀。苏丹利用1896年亚美尼亚革命者对奥斯曼银行的突袭,声称亚美尼亚的骚乱是由境外势力大国煽动的。这种以“国家忠诚“+”境外势力“为由的框架,形成了后续的参考系。

  第二阶段,从1908年的青年土耳其革命开始到1915年至1916年的种族灭绝运动,尤其是1912年至1913年的巴尔干战争,导致该帝国领土崩解。由于大量难民的涌入,出于安全危险的考虑,当权者以亚美尼亚人得到以俄罗斯支持为由,再次合法地种族屠杀。

  后来,尽管从帝国到了共和国,但共和国很多创始人都是之前参与过屠杀运动的成员。因此,他们同样允许这样的模式:观察当前的集体情感,利用历史上的合法的意义模式,操纵政治性的集体暴力事件。

  Spillman和她的合作者,从两方面获得这种行业协会的数据:一方面是从全国的普查资料里,扒了4465个样本,并按四个标准分类处理数据(组织特征、文化生产、目标和活动、所属部门)。另一方面,根据会员规模等标准,选了25个行业协会的网站。由此,Spillman运用诠释的办法来解读这些公共档案中的publicself-representation。

  这本书要挑战布迪厄的Distinction一书。试想:一个歌剧迷,看了Distinction这本书,会有什么感受?会接受自己只是基于社会位置、文化资本而做出的文化实践吗?但是,从他的个人声音来说:

  Benzecry的挑战性正在于此。所以,他的研究设计也有特别考虑:是一群非精英阶级(如蓝领)作为歌剧爱好者,买便宜的歌剧门票,但又保持对歌剧的消费与欣赏。

  对他们来说,歌剧院本身就成了一个特别的场域。歌剧爱好者把这个场域看成是一个不同于外部世界的地方,具有情感上的自主性与神圣性。其次,歌剧也当然是这些非精英的爱好者的身份建构的资源,但这种建构却并非来自对上层文化模拟的表现,而是表现为topos oferos的爱欲与激情。

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